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Sokrates: Nicht wahr, die, welche sagt, wie das Seiende wirklich ist, ist wahr, die aber sagt, wie es nicht ist, ist falsch? Sokrates: Ist aber die wahre Rede ganz wahr, ihre Teile aber nicht wahr? Sokrates: Gibt es noch einen anderen kleineren Teil der Rede als das Wort? Doch scheint mir die Sache nicht ganz so richtig. Sokrates: Wie? Sokrates: Wie weiter? Ganz brave Menschen hast du wohl noch nicht kennengelernt? Oder sind sie nicht auch eine Art des Seienden?

Sokrates: Und wenn wir also etwas zu brennen uns vornehmen, so darf man nicht nach jeder beliebigen Vorstellung brennen, sondern nach der rechten? Sokrates: Ein Teil des Redens ist aber auch das Benennen; denn nur mittels des Benennen; redet man ja.

Nicht das, mit dem wir weben? Sokrates: Was tut man aber, wenn man webt? Zerteilt man nicht den Einschlag und die in einander gewirrte Kette? Sokrates: Kannst du es dann auch von dem Wort? Was machen wir, wenn wir benennen, mit dem Worte, da es ja auch ein Werkzeug ist? Sokrates: Teilen wir vielleicht einander etwas mit und zerteilen die Dinge je nach ihrer Art? Sokrates: Wessen Werk wird nun der Weber recht gebrauchen, wenn er sich der Weberlade bedient?

Sokrates: Ist jeder ein Drechsler, oder nur der, der die Kunst versteht? Sokrates: Wessen Werk wird der Bohrende recht gebrauchen, wenn er den Bohrer gebraucht? Sokrates: Gut. Wessen Werk aber wird der Mitteilende gebrauchen, wenn er sich des Wortes bedient? Sokrates: Also eines Gesetzgebers Werkes wird der Mitteilende sich bedienen, wenn er ein Wort braucht? Nicht etwa nach etwas, dessen Natur das Weben ist?

Sokrates: Wie dann? Wenn ihm bei der Arbeit die Weberlade zerbricht, wird er dann nach der zerbrochenen sich richten, wenn er wieder eine neue machen will, oder nach jenem Bilde Begriff , nach dem er auch die zerbrochene machen wollte? Vielmehr hat es gleichwohl seine Richtigkeit mit dem Werkzeug, wenn er nur dieselbe Idee einbildet, wenn auch in anderes Eisen, mag er hier oder unter den Barbaren es verfertigen.

Nicht wahr? Sokrates: Wer wird nun erkennen, ob der richtige Begriff der Weberlade in dem Holze liegt, welches es auch sein mag? Der Drechsler, der sie verfertigte, oder der Weber, der sie gebrauchen soll? Hermogenes: Wahrscheinlicher, o Sokrates, der, der sie gebrauchen soll. Sokrates: Wer ist es nun, der das Werk des Lyrabauers gebrauchen soll? Sokrates: Wer soll aber von der Arbeit des Schiffbauers Gebrauch machen? Nicht der, der davon Gebrauch machen soll?

Sokrates: Nicht wahr, wer zu fragen und zu antworten versteht, den nennst du einen Dialektiker? Sokrates: Die Aufgabe des Gesetzgebers aber, scheint es, das Wort zu fertigen unter der Leitung des dialektischen Mannes, wenn er Worte richtig festsetzen soll. Nicht so? Oder glaubst du nicht? Sokrates: Wie nun? Oder Batieia und Myrine und vieles andere bei diesem und anderen Dichtern? Denn du kennst doch wohl die Verse, in. Sokrates: Wie denn eigentlich?

Ich selbst wenigstens verstehe es noch nicht. Du aber verstehst es? Oder gibt er uns selbst das Warum am besten an die Hand? Denn er sagt:. Ob aber der Name in anderen Silben dasselbe bedeutet, tut nichts zur Sache. Auch nicht, ob ein Buchstabe zutritt oder weggelassen wird, — das tut auch nichts, wenn nur das Wesen des Dinges in dem Namen sich kundzugeben imstande ist. So gut verstand er, den Buchstaben ihre Namen zu geben.

Daher sind sie mit demselben Namen zu benennen. Wie in dem Beispiel, das wir oben hatten: Astanax und Hektor haben gar keine Buchstaben gemein als nur das t , und doch haben sie dieselbe Bedeutung. Und welche Gemeinschaft nach den Buchstaben hat Archepolis Stadtherr mit ihnen? Dennoch aber hat es denselben Sinn. Glaubst du's, oder nicht? Wenn z. Vielleicht trifft es auch beim Atreus zu. Denn [] dieser Name bedeutet einen Mann, der auf das Nahe sieht pelas und ops [und wer das tut, verdient diesen Beinamen].

So hat auch seinen Namen das Geschick der Sage gebildet. Es ist aber nicht leicht zu erkennen. Denn gerade wie ein ganzer Satz ist der Name Zeus. Verbinden wir beide mit einander, so offenbaren sie das Wesen des Gottes, und gerade das, behaupten wir, soll der Name zu erzielen imstande sein. Aber, wie gesagt, der Name ist geteilt, obwohl eigentlich eins, in Dia und Zen. Er ist nach der Sage der Sohn des Uranos. Daher stamme denn auch, sagen die Meteorologen, der reine Verstand, und Uranos trage seinen Namen mit Recht.

Hermogenes: Wohl! Ich bin's zufrieden. Sokrates: Gut! So soll's geschehen. Ist meine Behauptung wahrscheinlich oder nicht;. Auch findet sich in unserer alten Sprache so das Wort. Sokrates: Das ist gar nicht schwer zu erkennen. Denn ihr Name ist ein wenig verschoben und deutet ihre Abkunft vom Eros an. Wenn du auch dies nach der altattischen Aussprache betrachten willst, wirst du es besser verstehen.

Hermogenes: Woher, mein Bester, soll ich's wissen? Sokrates: Daran tust du wohl. Zum Beispiel Dii philos Gott geliebt : Damit dieser Satzteil ein Wort werde, wirft man das eine Iota aus und betont die mittlere Silbe, statt scharf, schwertonig Diphilos. Hermogenes: Was nun? Hermogenes: Hiermit scheint mir also eine andere Sache nah verwandt.

Denn wir reden doch von Teilen des Menschen, von Seele und Leib? Doch, wenn du willst, halt einmal! Bedenke aber, ob die folgende auch deinen Beifall hat? Hermogenes: Allerdings, und diese Ableitung kommt mir auch kunstvoller vor als jene. Sokrates: So ist es auch.

Denn offenbar geben sie sich die wahrhaftigen Namen. Sokrates: Wollen wir nicht mit der Hestia den Anfang machen, wie es Brauch ist? Sokrates: Was mag wohl der gedacht haben, der ihr den Namen Hestia gab? Denn wahrscheinlich hat man auch bei uns vor alters essia statt ousia gesagt.

Doch den Namen des Kronos haben wir schon durchgenommen. Indessen habe ich vielleicht nicht recht. Hermogenes: Wie ist er denn? Ich glaube, auch Hesiod. Orpheus aber sagt irgendwo:. Hermogenes: Darin, scheint es, liegt etwas Wahres. Doch was der Name Tethys soll, verstehe ich nicht. Aus diesen beiden Worten aber ist der Name Tethys zusammengesetzt. Sokrates: Sollt' es auch nicht? Doch was folgt weiter? Den Zeus hatten wir schon. Das e ist vielleicht des Wohlklangs halber eingesetzt.

Dann sind p und d eingesetzt. Mir scheint dies ganz auf ein und dasselbe hinzuzielen, das Reich des Gottes und sein Name. Sokrates: Ich will dir meine Ansicht sagen. Hermogenes: Gut. Das kann man erkennen, wenn man den Namen Hera oft hinter einander ausspricht.

Daher ist auch Hades, ihr Gemahl, der Weise, weil sie dieselbe Eigenschaft besitzt. Ebenso geht es, wie gesagt, auch mit Apollon. Viele sind vor dem Namen des Gottes in Angst, als wenn er etwas gar Furchtbares bedeute. Oder hast du das nicht bemerkt? Sokrates: Ich will versuchen, dir meine Ansicht mitzuteilen. Hermogenes: Nur heraus damit! Sokrates: Wohlgefugt ist er, weil der Gott musikalisch ist.

Sokrates: Schwierige Fragen das, o Sohn des Hipponikos! Sokrates: Der ist schon schwieriger. Hermogenes: Gut; wenn dir nicht etwa, wie's fast scheint, noch etwas anderes in den Sinn kommt. Wenigstens in der Rede bin ich nicht sehr erfinderisch. Auch ist sie doppelseitig, bald wahr, bald falsch. Sokrates: Du stellst mir freilich viele Aufgaben; doch will ich drangehen, wenn dir wirklich ein Gefallen damit geschieht.

Sokrates: Was willst du also zuerst? Oder sollen wir, wie du begannst, die Sonne vornehmen? Denn die Dorier sagen hali os. Sokrates: Dieser Name macht offenbar dem Anaxagoras sein Verdienst streitig. Denn bei ihrem Kreislauf um ihn herum wirft die Sonne immer neues Licht darauf, das alte aber bleibt aus dem vorhergehenden Monat. Hermogenes: Der Name klingt freilich dithyrambisch, o Sokrates. Doch was sagst du zum Monat und zu den Sternen?

Entweder scheint mich Euthyphrons Muse verlassen zu haben, oder es ist das gar schwer. Sokrates: Das will ich dir sagen. Sokrates: Vielleicht ist also auch der Name pyr ein Fremdwort. Sokrates: Solchen Worten darf man also keine Gewalt antun. Feuer und Wasser halte ich mir auf diese Art vom Leibe. Doch genug. Also weil sie begrenzen, verdienen sie den Namen horai.

Sokrates: Da bringst du keine schlechte Klasse von Worten in Anregung. Ich sage das aber mit bezug auf alle jetzt in Frage stehenden Worte. Details if other :. Thanks for telling us about the problem.

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